家訓(xùn)中的詩教
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為了確保家聲不墜,，先賢們留下了許多家訓(xùn)。而家訓(xùn)中對于詩教的看法呈現(xiàn)出不同的價(jià)值取向,，頗值得玩味,。
“玉不琢，不成器,；人不學(xué),，不知道”，古人家訓(xùn)多有對子弟潛心學(xué)詩的勉勵,?？鬃釉?jīng)對兒子孔鯉說：“不學(xué)詩，無以言”,，“不學(xué)禮,，無以立”。這既指明了應(yīng)該學(xué)習(xí)的內(nèi)容,，也是中國人庭訓(xùn)的濫觴,。唐代張齊賢《豫章胡氏華林書堂》一詩說，胡氏家族“兒孫歌舞詩書內(nèi),，鄉(xiāng)黨優(yōu)游禮讓中,。”正因?yàn)橐笞拥芤猿两姇鵀闃?，所以華林書院培養(yǎng)了大批人才,，僅胡氏一門就有55人考中進(jìn)士，身居尚書,、宰相的不乏其人,。北宋文人蘇頌對子弟也有“論詩識溫柔，講易知謙巽”的訓(xùn)示,。需要指出的是,，先賢所謂的“詩”，廣義地說是指所有的詩歌,；狹義地說則是指《詩經(jīng)》,。“詩者,，持也,，持人情性”，“持之為訓(xùn),，有符焉爾”,。而作為儒家經(jīng)典之一的《詩經(jīng)》,，“一言以蔽之，曰思無邪”,，所以歷代賢哲多取以教育子弟,。
另外，不少家訓(xùn)還要求子弟能夠從事詩歌創(chuàng)作,。杜甫在《宗武生日》一詩中說：“詩是吾家事,。”杜甫的祖父杜審言以詩知名于世,，杜甫曾稱“吾祖詩冠古”,，難怪他認(rèn)為詩歌創(chuàng)作乃自己的家學(xué)傳統(tǒng)。杜甫在詩歌藝術(shù)上所取得的巨大成就,，固然和自身的生活經(jīng)歷以及轉(zhuǎn)益多師有關(guān),，但也不能排除與家風(fēng)有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。北宋詩人王禹偁曾道：“家風(fēng)襲雅章”,；李清照也曾道：“猶把新詩誦奇句,，鹽絮家風(fēng)人所許?！痹谶@里李清照含蓄地用了謝道韞以柳絮喻雪的典故以自況,。《世說新語》中記載：“謝太傅寒雪日內(nèi)集,，與兒女講論文義,。俄而雪驟，公欣然曰：‘白雪紛紛何所似,？’兄子胡兒曰：‘撤鹽空中差可擬,?！峙唬骸慈袅跻蝻L(fēng)起,。’公大笑樂,?！币?yàn)橹x朗和謝道韞的回答分別含有“鹽”“絮”二字，后人便以“鹽絮”指美好的詩句或詩才,。李清照不但認(rèn)為吟詩是自己的家風(fēng),，還指出這種家風(fēng)受到了世人的肯定，言語之間頗有幾分得意和自豪,。
清代文人華宜曾撰詞說：“吟詠是家風(fēng),。笑煞而翁。爨煙不起句矜工,。癡絕又看癡種繼,，蠹產(chǎn)書中,。格律那沉雄。應(yīng)恕兒童,。烏絲須界寫箋紅,。寄與長安潦倒客，一展眉峰,?！比A宜指出吟詩是自己的家風(fēng)，兒子的詩歌格律雖欠沉雄,，但其造詣差堪慰藉,。在華宜筆下，吟詩還成為了兒子的精神食糧,，即使爨煙不起,，饔飧不繼，也淡然處之,，頗有“孔顏樂處”的意味,。
曾國藩則在家訓(xùn)中曉諭兒子曾紀(jì)澤：“凡作詩，最宜講究音調(diào),?！薄盃栍魑骞拧⑵吖?，須熟讀五古,、七古各數(shù)十篇。先之以高聲朗誦,，以昌其氣,；繼之以密詠恬吟，以玩其味,。二者并進(jìn),，使古人之聲調(diào)拂拂然若與我之喉舌相習(xí)，則下筆為詩時(shí),，必有句調(diào)湊赴腕下,。詩成自讀之，亦自覺瑯瑯可誦,，引出一種興會來,。”曾國藩對兒子的曉諭,，既道出了自己的作詩心得,，也凸顯了自己的詩學(xué)主張。
先賢在家訓(xùn)中要求子弟學(xué)詩,，理由不一而足,?？鬃訌膶?shí)用的角度要求兒子學(xué)詩，他曾對孔鯉說：“女為《周南》《召南》矣乎,？人而不為《周南》《召南》,，其猶正墻面而立也與？”在孔子看來,，《周南》《召南》中蘊(yùn)含有修身的禮儀規(guī)范,，所以要求兒子潛心學(xué)習(xí)，否則便如墻面而立,，寸步難行,。顏之推則從人生藝術(shù)化、日常生活審美化的角度,，要求子弟致力于學(xué)詩,。他極其鄙視貴族子弟“三九公宴，則假手賦詩”,，在《顏氏家訓(xùn)》中敦敦告誡子弟,，不會賦詩的話，“公私宴集,，談古賦詩,，塞默低頭，欠伸而已”,。有道是“嘉會寄詩以親”,，而疏于詩藝在宴集賦詩的場合則難免失皮露質(zhì)的尷尬。更可悲的是,，不但自己難為情,，還被他人所不屑，“有識旁觀,，代其入地,。”所以顏之推指出,，與其這樣丟人現(xiàn)眼,，“何惜數(shù)年勤學(xué),，長受一生愧辱哉,！”陸游則在《家風(fēng)》一詩中指出：“便費(fèi)閑吟亦未可，吾徒豈獨(dú)坐詩窮,?！标懹握J(rèn)為子弟不吟詩是不行的，而貧窮絕不是吟詩所導(dǎo)致的結(jié)果,。在陸游之前的歐陽修曾說：“非詩之能窮人,，殆窮者而后工也,。”王令也曾說道：“自是古賢因發(fā)憤,，非關(guān)詩道可窮人,。”陸游除了和歐陽修,、王令看法一致外,，還告誡子弟，縱然貧窮,，也不應(yīng)該廢卻吟詩,。
相對于學(xué)詩、能詩的家訓(xùn)共通性,，也有一些先賢在訓(xùn)示中要求子弟遠(yuǎn)離詩文的,。蘇軾在《洗兒》一詩中說：“人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生,。惟愿孩兒愚且魯,，無災(zāi)無難到公卿?！碧K軾因?yàn)椤盀跖_詩案”被貶謫黃州,，在黃州期間，侍妾朝云生下了一個(gè)男孩兒,，《洗兒詩》即為此孩兒所作,。蘇軾是不世出大才子，其聰明在詩文上有充分的體現(xiàn),；但詩文又是蘇軾遭受政治迫害的禍階,，所以他才有這樣的憤激之詞。1936年,，魯迅在病重之際,，于散文《死》的篇末寫下了遺囑，其中第五點(diǎn)是對兒子周海嬰的訓(xùn)示：“孩子長大,，倘無才能,，可尋點(diǎn)小事情過活，萬不可去做空頭文學(xué)家或美術(shù)家,?！边@充分凸顯了魯迅對兒子腳踏實(shí)地的期許，對空洞文章的摒棄,。后來周海嬰沒有從文,，而是成為了無線電方面的專家，也意味著他沒有靠父親的蔭庇，而是自己努力的結(jié)果,。對于先賢要求子弟遠(yuǎn)離詩文的觀點(diǎn),，我們要辯證地看待，萬不可囫圇吞棗,，全盤接受,。
家訓(xùn)中的詩教，本有助于養(yǎng)成良好的家風(fēng),，有助于子弟成才,，有助于家聲不墜。但是家訓(xùn)中的詩教主張卻呈現(xiàn)出多元化趨向,，這根源于先賢人生經(jīng)歷和價(jià)值觀念的不同,。
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